涂的中庸似乎很相似，但因为有一个直字，性质截然不同，更具有积极向上的意义。
再比如教育孩子，不能自以为是，自己想怎么样，就必须让孩子怎么样，怀有谦虚的心，站在孩子的角度想一想，尽量简单化的劝解，做到简而不傲。再根据他不同的情况，做出不同的调整，遇到困难时，鼓励几句，让他不能气妥。成功时戒告几句，让他不能骄傲自满。学习不认真时，不能来一个望子成龙，拳打脚踢，要慢慢的纠正他。又是与时俱进，直而温之！
这是什么样的一个中庸！
修身做人、齐家、处世、治国、平天下，那方面用不到？
至于前面的包容调剂，一路上郑朗就对四个学生说过，执中无权、犹执一也；可与共学，未可与适首，可与适道，未可与立，可与立，未可与权；天下有道则见，无道则隐；君子之道，或出或处，或默或语；张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也；政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。
等等，这些话都含有浓浓的包容，或者调剂的意味。
《中庸》非是孔夫子所著，乃是后裔子孙所著，秦汉时学者将它整理出来的。
以前一直没有重视，直到唐宋才渐渐意识到它的价值。
可这本几千字的小书里有许多问题，前面说得很好，后面渐渐跑题，有些牛头不对马嘴的趋向，还有的地方不知所云。
于是前人只好笼统地说所谓中庸就是天人合一，天道与人道合而为一，但什么又是天道，什么又是人道，这一扯更容易跑题，不知所云。
最后变成常用，变成了难得糊涂。
越变越小家子气，甚至很猥琐来着。
倒是后人所诠注的执两用中，颇为准确，然也脱不离小家子气，空泛，未能真正将中庸的博大与实用精神演绎出来。
但有一点，中庸非是孔夫子所言，乃是后裔根据孔夫子的思想演变出来，所著的一本学术性著作。
经郑朗这一诠注，味道在改变，或者更进一步，已非是孔夫子后人的中庸，但绝对是孔子的中庸。所有论点皆是从孔孟荀三人的著作，或者他们所修的书籍中找出来的。
连这四句真言的思想，也全部是儒家的思想，
足够了，只要是“孔子的中庸”，儒家就能接受它。
甚至所谓的“与时俱进”也是一种天人合一。
但此中庸与彼中庸相比，有了核心明确的思想，有了天人合一，有了德行合一，有了一个泛泛的准则，更有积极的普世价值！
一开始其他人还是不明白，郑朗又再次大约做了一个解释。
四小忽然扑过来，高兴的将郑朗托起来，道：“郑大夫，这才是儒学！”
岂止是儒学，这是借着原有中庸的框架，在创造一门新的儒学系
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