不少。

　　他接着将话锋一转：“首辅，你觉得《子论格物篇》如何？能和《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称五书吗？”

　　“陛下，臣觉得《子论格物篇》足以自成格局，与之相对应的应该是四书五经。”

　　“哦？是吗？”朱慈烺故作惊讶，“《子论格物篇》里面的学问可以和四书五经里面所有的学问等同？”

　　《子论格物篇》里面的东西其实挺杂的，朱慈烺的前生也不是搞哲学的，不过他对归纳、演绎、分析、推理、统计、概率、运筹这一套是非常熟悉的，对于实证主义的东西也比较熟悉（实践是检验真理的唯一标准嘛，后世谁不知道？），也懂一些辩证唯物主义的东西。这些杂七杂八的东西，都被他变成了“子曰”和“子贡问曰”，写进了《子论格物篇》，不过都没往细了说——有些朱慈烺自己也不是太懂，有些和金融分析关系紧密的，朱慈烺倒是能出本书来细说，但他也没那么干，这才开始呢，别那么高深。所以他就是开了一扇一扇的门。

　　即便只开了门，这里面学问也大了去了！说《子论格物篇》盖过四书五经都不过分！

　　不过《子论格物篇》的学问虽大，但是都停留在浅表，需要深入的发掘和研究。可以这么说，《子论格物篇》就是几十上百扇门，门后有什么，还需要明朝的大儒小儒们自己去挖掘——挖掘到什么，那就是大哲大儒了！

　　“陛下，《子论格物篇》的学问当然是极大的，但是和四书五经上的学问又不一样。”魏状元到底是状元，智商还是高的，已经看出一点门道了，“四书五经是把学问吃透了，只要读通了，就是一代鸿儒。但是《子论格物篇》中的学问，都是刚起了个头，每一条都可以说暗含天机，需要花大功夫去穷究其理的。如果要做学问，那么就应该穷究《子论格物篇》中的每一条！”

　　那是啊！

　　那些子曰都是西方历史上的大哲总结出来的，每一条展开了都是一门学问。

　　而这些学问本身又是认识世界的方法和工具——也就是格物致知的方法和工具！

　　往深了研究，简直是无穷无尽。

　　相比之下，儒家的政治学和道德伦理，能有多深的功夫？而且这些学问已经给一代代的儒研究了2000年，还能有多少东西可以挖掘？

　　“首辅言之有理！”朱慈烺笑着道，“既然《子论格物篇》现世，又有那么大的学问，那就应该穷究其理......朕以为，这太学和大学士，就应该将《子论格物篇》作为治学之本！

　　至于四书五经什么的，都治了那么多年了，也差不多了。”

　　朱慈烺是想把太学变成一个研究《子论格物篇》的国家级研究机构！而大学士，则是研究《子论格物篇》的学者，而不做学

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